Castración Social

Este poema lo escribí a principios de 2007. A veces los humanos vivimos situaciones que nos abren un nuevo foco, una nueva forma de ver el mundo, de leerlo y si esa nueva lectura de mundo se atreve a no dar por sentado aquello que está establecido como válido socialmente, la cuestión se vuelve compleja de entender con las herramientas de la cotidianeidad.

¿Qué quiero decir con esto? Quiero decir que tenemos entrenadas habilidades intelectuales y sociales que nos permiten encastrarnos en el mundo en el cual vivimos. El lenguaje en sí mismo es una de las herramientas más potentes. Por ejemplo, acabo de decir “encastrar” y todos entendemos que se refiere a “encajar”, a que algo entre dentro de otra cosa, a que los bordes se amalgamen. Los chicos juegan todo el tiempo con encastres. Sin embargo, podemos ver qué hay detrás de esta palabra, aunque no esté tan detrás de ella. Encastrar tiene dentro de sí el concepto de castramiento. No me voy a meter con Freud, no es necesario. Vayamos a algo más cotidiano. ¿Qué se hace cuando se castra a una mascota? Se le quita la posibilidad de reproducción de su propio ser, se le quita parte de su naturaleza para que se amolde a cierto requerimiento social que permite un mejor control de distintas variables. Por ejemplo, supongamos que yo tengo una gata -que es un animal particularmente interesante porque tiende a “salirse de la casa, a recorrer un mundo fuera de ella”- y quiero mantener mi actual estilo de vida, entonces la castro, porque una innumerable cantidad de gatitos me traerá problemas económicos, de espacio, de higiene, etc. Entonces yo la castro a ella para mantener mi forma de vida y claro que podré encontrar algunos justificativos que disfracen un poco mi egoísmo. Pero eso ya ni siquiera es necesario. Ya está naturalizado que es bueno desnaturalizar mediante la castración. Y nadie negará que yo tengo más poder que la gata, que yo soy su “dueña” porque todos decimos “mi” gata, esta es “su” gata, etc.

Pero volvamos al tema con esta densidad que acabo de formular acerca de la castración. Decía al principio que tenemos entrenadas habilidades intelectuales y sociales que nos permiten encastrarnos en el mundo en el cual vivimos. Si ahora podemos sospecharnos como seres castrados, dado que estamos encastrados en el mundo, la pregunta sería quién es el castrador. Esto es bastante complejo porque la castración social también es algo que está bastante naturalizado, es algo que se fue amasando en la historia de la humanidad. Si leemos la historia de la humanidad, lamentablemente en general vamos a encontrar este juego de polaridades castrador/ castrado. Paulo Freire, pedagogo brasileño que falleció en 1997, presentó esta polaridad como opresores/oprimidos. Freire tiene muchísima bibliografía publicada, se pueden encontrar videos en youtube, recomiendo que lo busquen, que se acerquen a su obra, sobre todo los docentes.

Hay un concepto muy particular que es bien interesante en este tema, que es el de retroalimentación, este ida y vuelta que se va auto-amalgamando. Por un lado, el opresor, en su afán de mantener su estilo de vida, su poder, es decir lo que se llama el statu quo, naturaliza en tal medida esta opresión que, paradójicamente, se encuentra oprimido en ella. Por otro lado, el oprimido, ve en el opresor un poder natural y hasta lo admira. Es decir, dejar de ser oprimido es lograr ser como el opresor.

Esto es algo conceptualmente enredado pero lo vemos todos los días. Por ejemplo, supongamos una fábrica con 20 empleados que se quejan del trato de su empleador, del capitalista, del que tiene los medios de producción con los que no cuentan los empleados y por eso no les queda otra que ser empleados; supongamos que ascienden a uno de ellos al rango de jefe. Él, que era empleado, ahora es jefe de sus compañeros. La relación cambiará, pero no cambiará sólo operativamente a los fines de la empresa. Cambiará porque él siente que ya no es “tan” empleado, él tiene poder sobre los otros y el modelo de ejercer el poder es el que pudo observar en quien lo tiene, es decir, en el capitalista. Éste es uno de los grandes temas que presenta Freire: el oprimido tiene al opresor dentro de sí, es su modelo a alcanzar; alcanzar el status del opresor es sinónimo de éxito. Pero hay más. El oprimido, al tener introyectado al opresor, lo obedece aunque él no esté presente. El opresor está tatuado en el cuerpo, en los gestos, en el pensamiento.

Y acá entran dos dispositivos clave para lograrlo. Un dispositivo, como su palabra lo indica, es algo que se crea para “disponer”, es decir, “poner en función de”. Por ejemplo el dispositivo escolar. Uno ya considera naturalizado que exista la escuela. Pero no siempre hubo escuela. La escuela es un invento de la modernidad. La escuela fue un dispositivo clave para pasar del modo de producción feudal al modo de producción capitalista y, además, la escuela muestra sus primeros brotes en medio de una pugna religiosa entre católicos y protestantes. Pero acá se abre una arista impresionante que podríamos abordar en otra oportunidad.

Retomando, decía que el opresor está tatuado en el cuerpo, en los gestos, en el pensamiento. La escuela tiene acá un rol importante tanto en forma como en contenido.
El formato de la escuela moderna (que Comenio diseñó en su Didáctica Magna publicada en 1679), su estructura de horarios, obediencia a la autoridad, evaluaciones, etc., genera lo que Foucault (filósofo francés, murió en 1984) llama una microfísica del poder. Esto es: se internaliza en el cuerpo y en la personalidad de los niños un fuerte disciplinamiento. El niño aprende qué está bien y qué está mal, cuestión que legitima unos actos en detrimento de otros y esto es otro tema para problematizar.
Con respecto a los contenidos, también el disciplinamiento es fuerte porque los contenidos escolares son aquellos que están legitimados por el poder dominante. ¿Y dónde se construye el conocimiento legítimo? En la comunidad científica. Este es otro gran tema que ahora no vamos a profundizar, pero sí voy a dejar instaladas unas preguntas: ¿por qué los saberes científicos ocupan en el diseño curricular más espacio que los populares/regionales? Y un poco más: ¿por qué existe una diferencia jerárquica entre saber científico y saber popular? Y un poco más aún, ¿por qué el saber científico es el saber occidental? Como verán esto abre un gran debate que se da en la historia. Nietzsche (filósofo alemán que murió en 1900) es un pensador que patea este tablero hegemónico con una ironía increíble. Lo recomiendo a los jóvenes, busquen a Nietzsche y a su Zaratustra.

Entonces vemos que en la escuela se da esta castración con el fin de que los niños, en su etapa de desarrollo -y aquí vale preguntarse, ¿qué entendemos por desarrollo? ¿los adultos no nos desarrollamos más?- adquieran las habilidades para insertarse en la sociedad. Podríamos preguntarnos ¿qué pasa que, sobre todo en las grandes ciudades, tenemos tantos adolescentes inadaptados, violentos, etc. como se suele mostrar en los medios masivos de comunicación? No voy a abordar este tema, pero reformulo una clave que me pasó una profesora de pedagogía muy amiga, Liliana Leslabay: ¿será que ellos no se adaptan o que la promesa social de la modernidad fracasó, es decir, que no hay prosperidad para todos como aseguraban, y entonces los adolescentes muestran el síntoma?

Y acá entra la última cuestión que quería compartir. Había dicho que habían dos dispositivos para tatuar al opresor en el cuerpo, en los gestos, en el pensamiento. Y este segundo dispositivo está conformado por la massmedia, por los medios de comunicación. Deleuze, filósofo francés que murió en 1995, retoma el concepto foucaultiano de Sociedades Disciplinarias -que se refiere a lo que veníamos hablando sobre la escuela, es decir, la escuela como disciplinadora- y le da una vuelta al concepto llamándolo Sociedades de Control, que se refiere más bien al auto-control, es decir a un control que se introyecta y que, por lo tanto, auto-controla el hacer humano.

Desde esta noción podemos pensar a los medios de comunicación. Los medios de comunicación toman la realidad, la interpretan y la comunican mediante una versión verosímil. ¿Por qué digo verosímil? Porque en cuestiones sociales (y también en otras tantas pero no entraremos en eso hoy) hay tantas verdades como puntos de vista. Algo verosímil es algo que parece verdadero, que podría ser verdadero, pero que no significa que sea verdadero. Hay un sitio web que visito regularmente porque muestra las tapas de los principales diarios de Buenos Aires y hace una lectura comparativa. Allí podemos encontrar distintas verdades sobre un mismo hecho de forma rápida. El sitio, por si lo quieren visitar, es muy recomendable, es www.diariosobrediarios.com.ar.

Pero, volviendo al tema de castrador/castrado u opresor/oprimido, vimos al principio el ejemplo de la gata a la que yo puedo castrar porque ejerzo un poder sobre ella. Yo me adueño de ella y la castro si eso me permite mantener mi estilo de vida. Entonces, vemos que quien puede ejercer el poder es quien castra, quien recorta la realidad, la interpreta por nosotros, nos la cuenta, nos la creemos. Si sólo pueden contar su versión aquellos que tienen el poder de comunicarla, en este caso mediante los medios de comunicación, entonces podríamos pensar cuál es la realidad que están interpretando por nosotros. Es decir, si sólo puedo tener acceso a un relato de la realidad entonces no puedo interpretar, la gata no puede decidir si la castración le conviene o no le conviene (humanizando a la gata, claro). Para interpretar es necesario el contrapunto, es necesario acceder a distintas lecturas de la realidad: la que yo vivo (que también leemos de acuerdo a una situación particular) y las versiones de la realidad que no vivo pero me cuentan.

Esto lo podemos ver claramente con el tema de la nueva Ley de Medios Audiovisuales que se propone para suplantar a la vieja Ley de Radiodifusión de la dictadura. Este es un tema clave para todos nosotros porque tenemos derecho a la diversidad de la información para tener más oportunidad de formular nuestra interpretación. Los medios hegemónicos, es decir los dueños de la interpretación y del relato de la realidad, están silenciando este tema, lo están invisibilizando cuando, si no hubiesen segundas intenciones (o primeras, seamos honestos), deberían comunicarlo porque justamente son medios de comunicación. Que los medios poderosos de comunicación no informen sobre este tema muestra que existe una clara y evidente necesidad de castrar la realidad y tatuar esa realidad castrada en nuestros cuerpos, en nuestros gestos, en nuestros pensamientos. A esta altura considero que no es necesario aclarar los intereses económicos que sostienen todo esto.

Concluyendo, podemos ver qué difícil es, como seres socialmente castrados que somos, abrir el foco para ampliar la lectura de mundo. Esta actitud crítica ante la realidad muchas veces depende de la vivencia de alguna situación especial en nuestras vidas, caso contrario sería mera imposición de otra hegemónica interpretación de la realidad. Quizá la clave pueda estar en no dar por sentado que las cosas son de la única manera en que pueden ser. Probablemente los docentes, cada uno en su aula, en ese lugar de diálogo, puedan propiciar la ocasión de pensar la realidad junto a los estudiantes; y, por otro lado, los consumidores de la massmedia, es decir, absolutamente todos nosotros, a pesar de estar ya castrados, podamos encontrar la fuerza para erguir nuestros cuerpos y sacar una fuerza que sea capaz de tirar al tirano pero, esta vez, para desahorcarlo de su propio látigo.

Veo gente matándose

A propósito de mi último post y los resultados del 28-J...

Veo gente matándose

y al ver que mis palabras no existen

me pregunto si la muerta no seré yo.

Veo gente haciendo elecciones de vida

que sólo logran enterrarla más.

La belleza,

pasa por el nivel de enredo

haciendo de la punta del ovillo una utopía.

El placer,

es sólo para una efímera parte del ser

embadurnando de malaria a todo el resto.

La multitud,

-con los ojos medio cegados-

es manejada como caballo manso

todos van hacia delante

sin atinar a erguir sus cuerpos

ni sacar la fuerza capaz de tirar al tirano

para ahorcarlo en su propio látigo.

Alejandra Dening (2007)

Con la vida atragantada. Buenos Aires: Ediciones del Dock

¿Qué se vota el domingo?

Dado que estoy escuchando y leyendo todo tipo de definiciones acerca de qué es lo que se vota el domingo, no me pareció de más explicitar mi postura. Éstas, se tratan de elecciones legislativas a nivel nacional, provincial y municipal. El oficialismo dice que se vota la profundización de un modelo y la mayoría de la oposición enarbola la bandera del cambio, es decir, del cambio del modelo.

El domingo pasado encontré una fuente que muestra un cuadro comparativo de ambos modelos: el Modelo Económico Progresista o de Sociedad de Trabajo (postulado por el oficialismo) y el Modelo Económico Conservador o de Sociedad de Mercado (propuesto como cambio por la mayoría de la oposición).

Teniendo en cuenta que:

1) los legisladores elegidos propondrán y apoyarán leyes según el modelo con el cual están de acuerdo,

2) las leyes que efectivamente ganan son las que obtienen el voto de la mayoría de legisladores a favor,

3) cada ciudadano al votar a un legislador está manifestando con qué Modelo Económico está de acuerdo,

me pareció interesante compartir esta información para que cada persona pueda analizar de qué manera repercuten en su vida cotidiana ambos modelos y, así, emitir un voto acorde a lo que considera importante para sí mismo, para los suyos y para el país en general.

Esto no significa que no existan otros modelos económicos, sino que éstos son los que en este momento tienen posibilidad de ser desarrollados.

El cuadro abarca diferentes dimensiones y para facilitar la lectura sintetizaré con las referencias oficialismo vs oposición (aunque ya aclaré que no se trata de toda la oposición pero sí en especial de De Narváez, Michetti, Carrió y Stolbizer como principales referentes).

ECONOMÍA

Oficialismo: Sostenida por la deliberación política.

Oposición: Se convierte en dominio de los técnicos.

ESTADO

Oficialismo: Actor principal en la economía de un país, fijando prioridades productivas con el conjunto de la sociedad.

Oposición: Marco jurídico para la realización y protección de los negocios de las corporaciones.

MERCADO

Oficialismo: Mercado sometido a los controles estatales. Aliento especial a los procesos solidarios basados en la Economía Social.

Oposición: Mercado sin controles estatales; economía sometida a la ley de la oferta y la demanda dominada por los grandes grupos económicos.

EMPLEO

Oficialismo: Intenta fortalecer el empleo formal en las organizaciones urbanas y del área rural a través del incremento de la actividad productiva con la agregación de valor y de los servicios asociados a ella, estimulando el incremento del empleo.

Oposición: Intenta fortalecer la ganancia del capital concentrado, con políticas de ajuste y flexibilización del trabajo.

SALARIOS

Oficialismo: Salarios como determinantes del desarrollo del mercado interno. A mayor salario mayor gasto; a mayor gasto más crecimiento de las industrias y mayor empleo.

Oposición: Salarios bajos para hacer más competitivos los productos porque el salario se considera como la mayor incidencia en el valor final del producto. Para esto hace falta una masa de desempleados de modo de hacer que sea menor la demanda de trabajo que la oferta.

RIQUEZA

Oficialismo: Redistribución. Distribuida por el Estado que supone la democratización del acceso al crédito, al capital, a la tecnología, al conocimiento y al excedente económico.

Oposición: Acumulación. Teoría del derrame: primero acumular y después distribuir. La distribución depende de las relaciones de poder dentro de la Sociedad, que determinan un dominio acentuado del sector más concentrado.

CRECIMIENTO

Oficialismo: Mercado interno como instrumento de integración nacional. Esto supone la desconexión de los precios internos de los externos mediante el cobro de los derechos de aduana de la exportación por parte del Estado y la limitación de importaciones.

Oposición: El dinamismo de una economía se logra por el desarrollo del mercado externo, por eso se supone la necesidad de salarios bajos para hacer más competitivas las exportaciones.

INDUSTRIA

Oficialismo: Depende del desarrollo del mercado interno y de la limitación de la importación: industrialización para sostener el empleo urbano y crear valor agregado.

Oposición: El consumo de productos industriales depende de la importación: des-industrialización.

AGRO

Oficialismo: Actividad productiva basada en procesos social y ambientalmente sustentables. Aliento de la agricultura familiar destinada a lograr la plena soberanía alimentaria nacional. Agricultura con agricultores.

Oposición: Actividad tendiente a la consolidación de una economía agroexportadora basada en procesos rentísticos-financieros. Agricultura sin agricultores.

BALANZA COMERCIAL / FISCAL

Oficialismo: Superávit mellizos (el fiscal y el de comercio exterior).

Oposición: Compensada con el endeudamiento externo.

TIPO DE CAMBIO

Oficialismo: Tipo de cambio alto y competitivo que garantice la salida exportadora creciente, torne los productos cada vez más competitivos y amortigüe la competencia externa de los productos importados.

Oposición: Tipo de cambio libre, preferentemente bajo para permitir la importación de bienes del exterior provenientes de las grandes multinacionales (maquinarias, bienes de consumo, productos intermedios, etc.). Posibilidad de entrar y salir libremente con capitales a tipo de cambio prefijado para negocios financieros de cortísimo plazo.

ORGANIZACIÓN DEL MERCADO MUNDIAL

Oficialismo: Cada país se desarrolla a través de tramas productivas diversificadas, con reparto equitativo de excedentes entre los agentes económicos involucrados, integrándose al comercio internacional a través de acuerdos regionales.

Oposición: Países especializados en determinadas producciones en términos de ventajas comparativas estáticas abandonando otras a la importación. Argentina como país agrícola-ganadero.

MUNDIALIZACIÓN

Oficialismo: Organización de acuerdos regionales (MERCOSUR, UNASUR) que se insertan con sus características al capitalismo global.

Oposición: Globalización como única lógica del capitalismo para todas las regiones por igual que beneficia a los países centrales.

IMPUESTOS

Oficialismo: Sobre los beneficios y la riqueza acumulada, sobre la exportación de bienes de alto contenido de renta de la tierra.

Oposición: Bajo sobre la riqueza, alentando la supuesta capitalización de los más ricos y bajos porcentuales sobre las ganancias.

CRÉDITO

Oficialismo: Debe expandirse a empresas y personas. La obra pública financiada por los créditos locales o de banca pública regional (Banco del Sur).

Oposición: Disminución del crédito barato y endeudamiento externo del país para la realización de obras públicas.

TIPO DE INTERÉS

Oficialismo: Aliento a tasas de interés activas iguales o menores a la tasa de inflación y otorgadas con criterios selectivos según grupo social y destino productivo, con subsidios para bajarlos lo máximo posible.

Oposición: Total libertad del sistema financiero para fijarlos sin prioridades ni beneficios selectivos.

Personalmente, estoy a favor del modelo que quiere profundizar el oficialismo, estoy a favor de esta dirección para este momento. Sin embargo, considero que se deben acelerar los tiempos, corregir cuestiones prioritarias y crear nuevas herramientas. También sé que seguir con este modelo implica fuertes maniobras de la oposición dado que apoyan al otro modelo, al de la Sociedad de Mercado. Entiendo a los medios oligopólicos de comunicación como corporaciones, como empresas que defienden sus ganancias, las que dependen de un cambio hacia el modelo opositor. Sostengo que la mayoría de la población no fue, es, ni será beneficiada por el modelo de Sociedad de Mercado. Sin embargo creo que la falta de interés por las cuestiones político/económicas nacionales y globales impulsa en las personas una actitud reaccionaria que la lleva a adherir a posturas que, en verdad, atentan contra sus propios intereses de la vida cotidiana.

Espero que esta información y opinión puedan ser disparador de nuevas reflexiones y deseo, fervientemente, que en el futuro el actual oficialismo tenga una oposición mayoritariamente progresista (y en su máxima expresión) ya que considero que en ese caso y sólo en ese caso se verá posibilitada una discusión política que gire en torno a las verdaderas necesidades y auténticos intereses de la mayoría de los mortales que habitamos el suelo argentino.

Sólo P A L A B R A S

“Todo ornamento oculta aquello que adorna.”
Nietzsche

Quizá me he quedado sin el pensamiento que merezca el status de palabra. La mirada recorre la impotencia, pero por arriba, de lejos. ¿Será que el acto de observar deglute el tono de las cuerdas con-sonantes?

El verbo se queda perplejo.

Sólo pausas.

Pausas eternas stopseadas.

No hay palabra, sólo palabras.

Palabras sin sentido cuando se las mira fijo durante una eternidad instantánea.

¿Qué será lo que tiene sentido? ¿Habrá un qué de algo? ¿Un ser de algo? ¿Un algo que se tenga? ¿Un sentido que se sienta?

Se desmiembra la sílaba, la letra, la forma tipográfica.

¿Qué son todos estos signos si sepultamos sus reglas ortográficas? ¿Y si destronamos las sintácticas? ¿Cómo será una semántica de lo no dicho? ¿Cuál será el signo que grite el sentido del silencio sin prostituirlo con palabras? En fin. No hay palabra, sólo palabras y el silencio elije al punto para empezar a decirse.

Oíd el “grito” de rotas cadenas

Lunes 23 de Marzo de 2009, 15hs, Plaza Constitución

esperando el colectivo

un “no” masculino grita

cuando un chico huye corriendo

y mira hacia atrás con aire de cierto éxito

mientras el eco parlotea: le robaron la cadena, no se puede tener nada.

Miércoles 25 de Marzo de 2009, 15hs, Plaza Once

arriba del colectivo

un “no” femenino grita

cuando un chico huye corriendo

y mira hacia atrás con aire de cierto éxito

mientras el eco parlotea: le robaron la cadena, no se puede tener nada.

Y entre esos dos días el “Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia”

intentando ser el eco que recuerde

que hubo un pasado

antes de este presente.

Lucha de sentido

Lo que aparece
-en sí-
se desata de lo que soy incapaz de ver.

Nuevo Poemario

Editorial CILC publicó un poemario de mi autoría.
Lo pueden adquirir en el próximo Rocanpoetry!
Clic acá para más info.

Mariposa

Vi una mariposa muerta
unas cuantas
ayer
en el Museo de Ciencias Naturales.

Vi sus colores vivos
y pensé
mirá vos, qué buenos colores
absurdos de tan bellos
y una chica
al lado mío
dijo:
lo malo es que viven sólo un día
y yo pensé
quizá no sea sólo un día
quizá perdieron demasiado tiempo
en psicoanálisis encapullado.

Exequias capitales

Se desgarra la mirada

el oído

y la lengua mutilada

porque no hay realidad para decir

porque las palabras

sordas

quedan huérfanas de cuerdas vocales

y el susurro balbucea puras sombras

el sol se derrite ininteligiblemente

el absurdo llueve sobre su sangre

y el mar

a la orilla

sigue arrastrando a los caracoles de siempre.

Sólo palabras

¡Hacé lo que te digo!

gritan

los pelos de punta

de esa madre que

-antes que Nietzsche-

supo

que la palabra

es

un invento que ya no funciona.

Cuando sientas que

Dedicado a Casandra y a su beba Micaela

Mirarte es treparme a la vida
al sentido
al signo
a la señal que muestra el camino
que no tiene noches ni días
que es un todo de tiempo eterno
susurrante
verdadero
que me trae al presente
y a tu futuro
que es también el mío
pero hoy es más tuyo
porque vine aquí sólo para traerte
aunque ya dirás lo mismo
cuando sientas que
"mirarte es treparme a la vida
al sentido
al signo
a la señal que muestra el camino
que no tiene noches ni días
que es un todo de tiempo eterno
susurrante
verdadero
que me trae al presente
y a tu futuro
que es también el mío
pero hoy es más tuyo
porque vine aquí sólo para traerte
aunque ya dirás lo mismo
cuando sientas que"

Bis

Una vida muerta

manda mensajes de texto

saca fotos que nunca imprime

y se mp3ea

en un sí mismo zombi

alienado a la masificación de la nada.

Nos vemos en el Rocanpoetry?

Reportaje en Poesía Urbana

Febo tiene una columna en Poesía Urbana.
La llamó Coghlan.
Se apoyó en ella y
-desde ahí-
me preguntó un par de cosas.

Me subtituló "El negro vértigo del vacío"
Me metió entre Deleuze, Verdú y Nietzsche.
Me re-pienso:
¿será para tanto?
yo sólo quería decir:
-Nunca escuché en un noticiero decir que tal crimen sucedió en “pleno” Caseros o Lugano, siempre sucede en “pleno” Caballito, Recoleta o Barrio Norte.

Agradezco a Febo por la nota y a NadiaMdgzine* por la edición de la foto.

Mi máxima

El sexto sentido es el único que tiene razón.

Limitemos nuestro aporte al ciclo de producción

Marginados

La tinta de la cosechadora
escribe su historia
dejando un margen
demasiado grande.

(Este poema fue publicado el 2 de julio de 2007. Sin embargo, esta es
una versión actualizada con el cambio de una sola palabra que, espero,
deje más en claro la idea)

Se viene el Rocanpoetry #7

Festival Rocanpoetry! #7
Sábado 26 de Julio
22:00 hs
en La Casa de Teresa - espacio cultural
Acuña de Figueroa 795, Ciudad de Buenos Aires, Argentina.
Entrada: $8 (con libro de regalo)

ROCAN

Alissiafranka (acústico) (de San Luis!)
Duo La Poiera
Walter Godoy & Libitones
Lenin

POETRY
Juan Manuel Daza
Juan Alberto Crasci
Fernando Bogado
Sebastián Realini
Nono Trakinas
Juan Borges
Eduardo Nocera
Héctor Urruspuru
Alejandra Dening
Inés Rando
Bárbara Alí
Richie Pantuso

Fue bueno verte

Fue bueno verte
verte viendo mi mirada mirándote
-ese ida y vuelta que tanto me hacía falta-
fue bueno verte
verte verme
y verme viéndote.

El sábado 19 de julio a las 18.30hs, estaré presentando mi libro
CON LA VIDA ATRAGANTADA en el café literario "Río de Letras"
que se realiza en La Subasta (Río de Janeiro 54, al 4.500 de la
Avenida Rivadavia). Quedan todos invitados!!!

Glup...

Tu beso toca mi boca
mi boca muerde tu beso
y el beso, sin fin, nos deglute.